Viertes Gespräch.

Ernst! Willkommen! Endlich wieder ein⸗
mal! Ich habe meine Brunnen⸗Cur längst
beschlossen.

Und befindest Dich wohl darauf? Ich
freue mich.

Was ist das? Man hat mir ein: „ ich
„ freue mich„ ärgerlich ausgesprochen.

Ich bin es auch, und es fehlt wenig,
daß ich es nicht über Dich bin.

Ueber mich?

Du hast mich zu einem albernen Schritte
verleitet — Sieh her! — Gieb mir Deine
Hand ! — Was sagst Du? — Du zuckst
die Achseln? Das hätte mir noch gefehlt.

Dich verleitet?

Es kann seyn, ohne daß Du es gewollt
hast.

Und soll doch Schuld haben.

Der Mann Gottes spricht dem Volke
von einem Lande, da Milch Vgl. Milchbruderin Internationales Freimaurerlexikon, S. 567: „Maurer, die gemeinsam als Lehrlinge in ihre Loge aufgenommen wurden.“ Hier beziehbar auf den zu Beginn des Vierten Gesprächs anzunehmenden Status beider Figuren als aufgenommene Freimaurer.

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: und Honig
innen fließt, und das Volk soll sich nicht
darnach sehnen? Und soll über den Mann
Gottes nicht murren, wenn er sie, anstatt
in dieses gelobte Land Bezeichnung für das ,Land Israel‘ , ,Heiliges Land‘ bzw. ,Land der Verheißung‘, wie es im Pentateuch und der Bibel umrissen wird. Vgl. Gen 15, 18 (LUT); Num 34,12 (LUT); Jos 1, 14 (LUT); Ri 20,1 (LUT); Die Bibel nach der Übersetzung Martin Luthers mit Konkordanz.

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , in dürre Wüsten
führt S. B 10, S. 772: „,Mann Gottes […] führt': Anspielung auf den v.a. in 2. Mose erzählten Auszug der Israeliten aus Ägypten in das verheißene ,Gelobte Land‘ unter der Führung des Mose, der angesichts einer jahrzehntelangen Dauer zu beständigem Aufbegehren des Volkes führte. In manchen freimaurerischen Geschichtsdarstellungen wird Mose als früher Führer der Bruderschaft dargestellt; der israelische Auszug ins Gelobte Land begegnet gelegentlich in der Symbolik säkularisierter freimaurerischer Utopien. Lessing spielt hier wohl auch an auf seine eigene Enttäuschung nach dem Eintritt in die Hamburger Freimaurerloge, wovon er sich offenbar viel versprochen hatte.“

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Nun, nun! der Schade kann doch so
groß nicht seyn — Dazu sehe ich ja, daß
Du schon bey den Gräbern unserer Vor⸗
fahren S. B 10, S. 773.: „,Gräbern […] Flammen': Symbole in der Hochgradmaurerei, in die man erst mit dem Meistergrad eingeweiht wurde, den Lessing selbst bereits bei seinem Eintritt in die Loge erhielt und den auch Ernst bereits erreicht hat.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: gearbeitet hast.

Aber sie waren nicht mit Flammen, son⸗
dern mit Rauch umgeben.

So warte, bis der Rauch Vgl. Reinhart Koselleck, Kritik und Krise, 2. IV. Die verborgene Wendung gegen den Staat: Die politische Funktion des Logengeheimnisses, S. 68-81: Koselleck diskutiert die politische Funktion von Lessings Freimaurerdialog, indem er den Zeitbezug auf die Illuminaten und die im Kontext der Französischen Revolution stehende Motivik verweist. Der Rauch im Zusammenhang mit dem bereits im Zweiten Gespräch erwähnten „Rauchfang" lässt sich hier als Anspielung auf das Glühen und gleichzeitige Einhegen revolutionären Gedankenguts im zeitgenössischen Freimaurertum verstehen.

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: sich verzieht,
und die Flamme wird leuchten und wär⸗
men.

Der Rauch wird mich ersticken, ehe mir
die Flamme leuchtet, und wärmen, sehe
ich wohl, werden sich Andere an ihr, die
den Rauch besser vertragen können.

Du sprichst doch nicht von Leuten, die
sich vom Rauch gern beissen lassen, wenn
es nur der Rauch einer fremden fetten Kü⸗
che ist?

Du kennst sie also doch?

Ich habe von ihnen gehört.

Um so mehr, was konnte Dich bewegen
mich auf dies Eis zu führen? Mir dazu
Sachen vorzuspiegeln, deren Ungrund Du
nur allzuwohl wußtest?

Dein Verdruß macht Dich sehr unge⸗
recht — Ich sollte mit Dir von der Frey⸗
maurerey gesprochen haben, ohne es auf
mehr als eine Art zu verstehen zu geben,
wie unnütz es sey, daß ieder ehrliche Mann
ein Freymaurer werde — wie unnöthig
nur? — ja, wie schädlich. —

Das mag wohl seyn.

Ich sollte Dir nicht gesagt haben, daß
man die höchsten Pflichten der Maurerey
erfüllen könne, ohne ein Freymaurer zu
heissen?

Vielmehr erinnere ich mich dessen —
Aber Du weißt ja wohl, wenn meine Fan⸗
tasie einmal den Fittig ausbreitet, einen
Schlag damit thut — kann ich sie hal⸗
ten? — Ich werfe Dir nichts vor, als
daß Du ihr eine solche Lockspeise zeig⸗
test. —

Die Du zu erreichen doch auch sehr
bald müde geworden — Und warum sag⸗
test Du mir nicht ein Wort von Deinem
Vorsatze?

Würdest Du mich davon abgerathen
haben?

Ganz gewiß! — Wer wollte einem ra⸗

schen Knaben, weil er dann und wann
noch fällt, den Gängelwagen S. B 10, S. 773: „Gestell mit Rädern, in welchem Kinder gehen lernen.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: wieder ein⸗
schwätzen ? Ich mache Dir kein Compli⸗
ment; Du warst schon zu weit, um von
da wieder abzugehen. Gleichwohl konnte
man mit Dir keine Ausnahme machen.
Den Weg müssen Alle betreten.

Es sollte mich auch nicht reuen ihn be⸗
treten zu haben, wenn ich mir nur von
dem noch übrigen Wege noch mehr zu
versprechen hätte. Aber Vertröstungen,
und wieder Vertröstungen, und nichts als
Vertröstungen!

Wenn man Dich doch schon vertröstet!
Und auf was vertröstet man Dich denn?

Du weist ja wohl, auf die schottische
Maurerey, auf die schottischen Ritter Vgl. B 10, S. 773: „,schottische Mäurerei': Eine um 1740 in Frankreich aufgekommene und bald in Deutschland sich ausbreitende, an die christlichen Ritterorden des Mittelalters anknüpfende Form der Hochgradmaurerei kannte neben den drei ursprünglichen Graden von Lehrling - Geselle - Meister noch den ,Schottengrad‘, den Hochgrad eines ,schottischen Meisters‘, der sich auf die in Schottland noch erhalten geglaubten Reste der Tempelherren stützte.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: .

Nun ja, ganz recht — Aber wessen hat
sich denn der schottische Ritter zu trösten?

Wer das wüßte!

Und Deines Gleichen, die andern Neu⸗
linge des Ordens, wissen denn die auch
nichts?

O die! die wissen so viel! — Der Eine
will Gold machen, der Andere will Gei⸗
ster beschwören, der Dritte will die * * *
wieder herstellen S. B 10, S. 774: „Zu ergänzen ist, wie Hamann dies 1781 tat, ,Tempelherren‘. Das Hochgradsystem der ,Strikten Observanz‘, dem Herzog Ferdinand vorstand, sah sich als legitimer Nachfolger des 1312 aufgelösten Templerordens und ahmte das alte Templertum nach.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: — Du lächelst — Und
lächelst nur? —

Was kann ich anders?

Unwillen bezeugen über solche Quer⸗
köpfe!

Wenn mich nicht Eins mit ihnen wie⸗
der versöhnte.

Und was?

Daß ich in allen diesen Träumereyen
Streben nach Würklichkeit erkenne, daß
sich aus allen diesen Irrwegen noch ab⸗
nehmen läßt, wohin der wahre Weg geht.

Auch aus der Goldmacherey S. B 10, S. 774: „,Goldmacherei': Vgl. dazu Lessings kritische Befassung mit der Goldmacherei in den Collectaneen (LM 15, S. 249-251). Zahlreiche Logen im 18. Jh., besonders in der Hochgradmaurerei, experimentierten in Laboratorien.“ S. Alchimie in Internationales Freimaurerlexikon, S. 61-62: „Alchimie (Alchemie, auch Alchymie), ursprünglich ‚die‘ Chemie im allgemeinen, später Goldmacherkunst. […] Die A. war der Auffassung, daß sämtliche Metalle eine Seele haben, die ‚Prima Materia‘, und die Möglichkeit der Umwandlung der Metalle in Edelmetalle daher gegeben sei, falls man sie unter Beimengung gewisser Substanzen entsprechend behandle. Dieser Prozeß der Transmutation geht unter dem Einfluß des Steines der Weisen […] vor sich, der seit Geber auch als Allheilmittel galt. Die A. trachtete, diesen Stein der Weisen zu finden. […] Die großen Hochstapler des 18. Jahrhunderts, wie Gugomos, Rosa, Cagliostro, auch Casanova, der Graf von St. Germain, infizierten dort, wo sie mit der Freimaurerei als Hilfsmittel operierten, auch die Freimaurerei mit alchimistischen Vorstellungen. Sehr bezeichnend ist, daß gerade zur Zeit der Aufklärung […] in Deutschland und Österreich große Freimaurergruppen sich ernsthaft mit praktischer Alchimie beschäftigten.“

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Auch aus der Goldmacherey. Ob sich
würklich Gold machen läßt, oder nicht
machen läßt, gilt mir gleichviel. Aber ich
bin sehr versichert, daß vernünftige Men⸗
schen nur in Rücksicht auf Freymaurerey
es machen zu können wünschen werden.
Auch wird der erste der beste, dem der
Stein der Weisen S. B 10, S. 774: „Ein Wunderstein, mittels dessen die Alchimisten aus unedlem Metall Gold herzustellen hofften; vgl. Collectaneen (LM 15, S. 250f.).“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: zu Theil wird, in dem
nemlichen Augenblicke Freymaurer — Und
es ist doch sonderbar, daß dieses alle
Nachrichten bestätigen, mit welchen sich
die Welt von wahren oder vermeinten
Goldmachern trägt.

Und die Geister⸗Beschwörer?

Von ihnen gilt ohngefehr das nemliche
— Unmöglich können Geister auf die
Stimme eines andern Menschen hören,
als eines Freymaurers.

Wie ernsthaft du solche Dinge sagen
kannst! —

Bey allem was heilig ist! nicht ernst⸗
hafter als sie sind.

Wenn das wäre! — Aber endlich die
neuen * * * S. B 10, S. 774: „,neuen ***': Die neuen Tempelherren, nämlich die Mitglieder der Strikten Observanz; vgl. Anm. 48,4.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , wenn Gott will?

Vollends die!

Siehst Du! Von denen weißt Du nichts
zu sagen. Denn * * * waren doch ein⸗
mal, Goldmacher aber und Geister⸗Be⸗
schwörer gab es vielleicht nie. Und es
läßt sich freylich besser sagen, wie die
Freymaurer sich zu solchen Wesen der
Einbildung verhalten, als zu würklichen.

Allerdings kann ich mich hier nur in
einem Dilemma ausdrücken: Entweder,
oder —

Auch gut! Wenn man nur wenigstens
weiß, daß unter zwey Sätzen einer wahr
ist: Nun! Entweder diese * * * ‚would be‘ S. B 10, S. 775: „,*** would be': (Engl.) ,Möchtegern-Templer‘. Im ,Wörterbuch‘, das Lessing seiner Ausgabe von Friedrich von Logau Sinngedichten, 1759, angehängt hat, findet sich unter ,Gerne‘ folgender Eintrag: ,Durch Vorsetzung dieses Nebenworts macht Logau ein zusammengesetztes Hauptwort, welches alsdann eben das eitle und fruchtlose Bestreben ausdrückt, das die Engländer durch das angehängte would-be ausdrücken: Z.E. a Merchant-would-be, a Politik-would-be.'“ (LM 7, S. 376)

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: —

Ernst! Ehe Du noch eine Spötterey
völlig aussagst! Auf mein Gewissen! —
Diese — eben diese sind entweder gewiß auf
dem rechten Wege, oder so weit davon
entfernt, daß ihnen auch nicht einmal die
Hofnung mehr übrig ist, jemals darauf
zu gelangen.

Ich muß das so mit anhören. Denn
Dich um eine nähere Erklärung zu bitten —

Warum nicht? Man hat lange genug
aus Heimlichkeiten das Geheimniß ge⸗
macht.

Wie verstehst Du das?

Das Geheimniß der Freymaurerey, wie
ich Dir schon gesagt habe, ist das, was
der Freymaurer nicht über seine Lippen
bringen kann, wenn es auch möglich wä⸗
re, daß er es wollte. Aber Heimlichkei⸗
ten sind Dinge, die sich wohl sagen las⸗
sen, und die man nur zu gewissen Zeiten,
in gewissen Ländern, theils aus Neid ver⸗
hehlte, theils aus Furcht verbiß, theils
aus Klugheit verschwieg.

Zum Exempel?

Zum Exempel! Gleich diese Verwandt⸗
schaft unter * * * und Freymaurern Vgl. B 10, S. 774-775 : ,***‘ ist nach Überlieferung der entsprechenden Stellen durch Hamanns verschollene Journalpublikation (in den ,Königsbergischen Gelehrten und Politischen Zeitungen‘ 1781; 37. Stück, S. 145f., 38. Stück, S. 149f., Beilage zum 38. Stück, 39. Stück, S. 153f. [verschollen]) zu ersetzen durch ,Tempelherren‘.

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: . Es
kann wohl seyn, daß es einmal nöthig
und gut war, sich davon nichts merken
zu lassen — Aber jetzt — jetzt kann es
im Gegentheil höchst verderblich werden,
wenn man aus dieser Verwandtschaft noch
länger ein Geheimniß macht. Man müß⸗
te sie vielmehr laut bekennen, und nur
den gehörigen Punct bestimmen, in wel⸗
chem die * * * die Freymaurer ihrer Zeit
waren.

Darf ich ihn wissen, diesen Punct?

Lies die Geschichte der * * * S. B 10, S. 775: „,Geschichte der ***': Vgl. dazu das Stichwort ,Tempelherren‘ in den Collectaneen, S. 639, sowie Lessings Studien bei der Arbeit an Nathan der Weise[.]“ Vgl. auch Internationales Freimaurerlexikon, ,Geschichtsschreibung der Freimaurerei‘, S. 343-346.

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: mit Bedacht!
Du mußt ihn errathen. Auch wirst Du
ihn gewiß errathen, und eben das war
die Ursache, warum Du kein Freymaurer
hättest werden müssen.

Daß ich nicht den Augenblick unter
meinen Büchern sitze! — Und wenn ich
ihn errathe, willst Du mir gestehen, daß
ich ihn errathen habe?

Du wirst zugleich finden, daß Du die⸗
ses Geständniß nicht brauchst — Aber
auf mein Dilemma wieder zurückzukom⸗
men! Eben dieser Punct ist es allein,
woraus die Entscheidung desselben zu ho⸗
len ist — Sehen und fühlen alle Frey⸗
maurer, welche jetzt mit den * * * schwan⸗
ger gehen, diesen rechten Punct; Wohl
ihnen! Wohl der Welt! Segen zu allem,
was sie thun! Segen zu allem, was sie
unterlassen! — Erkennen und fühlen sie
ihn aber nicht, jenen Punct; hat sie ein
bloßer Gleichlaut verführt; hat sie blos
der Freymaurer der im * * arbeitet S. B 10, S. 775: „,im **': Im Tempel; gemeint ist der oft so bezeichnete freimaurerische Versammlungsort.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , auf
die * * * gebracht; haben sie sich nur in
das — — — auf dem — — — — vergafft S. B 10, S. 775: „,in das – – – […] vergafft': Hamann 1781 hat: ,in das rote Kreuz auf dem weißen Mantel vergafft‘; gemeint ist die Ordenstracht der Templer, welche die ,Strikte Observanz‘ übernommen hatte. Vgl. auch Nathan der Weise I 5[.]“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: ;
mögten sie gern einträgliche — — — —
fette Pfründen S. B 10, S. 775: „,einträgliche […] Pfründen': Hamann 1781 hat ,einträgliche Comtureien, fette Pfründen‘; Komtureien oder auch Kommenden hießen bei den Ritterorden die lokalen Niederlassungen sowie das diesen zu Verwaltung und Nutzung überlassene Bezirksgebiet.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: sich und ihren Freun⸗
den zutheilen können; — Nun so
schenke uns der Himmel recht viel Mit⸗
leid, damit wir uns des Lachens enthal⸗
ten können.

Sieh! Du kannst doch noch warm und
bitter werden.

Leider! — Ich danke Dir für Deine
Bemerkung, und bin nun wieder, wie Eis.

Und was meinst Du wohl, welcher von
den beyden Fällen der Fall dieser Herren
ist?

Ich fürchte der letztere — Mögt‘ ich
mich betrügen! — Denn wenn es der
erste wäre; wie könnten sie einen so seltsa⸗
men S. B 10, S. 775: „Hier: Plan, Absicht, Vorhaben.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: haben? — die * * * wie⸗
der herzustellen! — Jener große Punct,
in welchem die * * * Freymaurer waren,
hat nicht mehr Statt. Wenigstens ist Eu⸗
ropa längst darüber hinaus, und bedarf
darinn weiter keines ausserordentlichen
Vorschubs — Was wollen sie also?
Wollen sie auch ein Schwamm werden,
den die Großen einmal ausdrücken S. B 10, S. 776: „,Schwamm […] ausdrücken': Bezogen auf die Aufhebung des Templerordens 1312, dessen beträchtlicher Besitz u.a. dem König von Frankreich zufiel.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: ? —
Doch an wen diese Frage? Und wieder
wen? Hast Du mir denn gesagt —Hast
Du mir sagen können, daß mit diesen
Grillen von Goldmachern, Geister⸗ Ban⸗
nern, * * * , sich andre, als die Neu⸗
linge des Ordens schleppen? — Aber
Kinder werden Männer — Laß sie nur!
— Genug, wie gesagt, daß ich schon in
dem Spielzeuge die Waffen erblicke, wel⸗
che einmal die Männer mit sicherer Hand
führen werden.

Im Grunde, mein Freund! Sind es
auch nicht diese Kindereyen, die mich un⸗
muthig machen. Ohne zu vermuthen,
daß etwas Ernsthaftes hinter ihnen seyn
könnte, sahe ich über sie weg — Tonnen,
dachte ich, den jungen Wallfischen ausge⸗
worfen S. B 10, S. 776: „,Tonnen […] ausgeworfen': Zu Spiel und Ablenkung von dem attackierten Schiff den Walfischen vorgeworfene Tonnen (Spielbällen gleich), manchmal auch als Köder im Walfang. Vgl. auch Hamburgische Dramaturgie, 101.-104. St. [...] Möglicherweise auf eine entsprechende Bemerkung bei dem engl. Schriftsteller Jonathan Swift (1667-1745) in seinem Tale of a tub (Märchen von einer Tonne) zurückgehend.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: ! — Aber was mich nagt, ist das:
daß ich überall nichts sehe, überall nichts
höre, als diese Kindereyen, daß von dem,
dessen Erwartung Du in mir erregtest,
keiner etwas wissen will. Ich mag diesen
Ton angeben, so oft ich will, gegen wen
ich will; niemand will einstimmen, immer
und aller Orten das tiefste Stillschweigen.

Du meinst —

Jene Gleichheit, die Du mir als
Grundgesetz des Ordens angegeben; Jene
Gleichheit Ernst spielt hier auf das im Dritten Gespräch formulierte ,Grundgesetz‘ an, „jeden würdigen Mann von gehöriger Anlage, ohne Unterschied des Vaterlandes, ohne Unterschied der Religion, ohne Unterschied seines bürgerlichen Standes, in ihren Orden aufzunehmen.“ (1778a, S. 88-89;Vgl. Reinhart Koselleck, Kritik und Krise, 2. IV. Die verborgene Wendung gegen den Staat: Die politische Funktion des Logengeheimnisses, S. 88-89 ) Der Grundsatz kann sowohl auf ein Freimaurer-internes Ideal bezogen werden als auch auf den gesellschaftspolitischen Diskurs der Zeit wenige Jahre vor der Französischen Revolution, d.h. insbesondere auf die Forderungen von Gleichheit, (Gesinnungs-)Freiheit und Brüderlichkeit, denen sich auch das Programm der Illuminaten verpflichtet. Vgl. Koselleck, Kritik und Krise, 2. IV. Die verborgene Wendung gegen den Staat: Die politische Funktion des Logengeheimnisses, S. 68-81., vgl. Fick, Lessing Handbuch, S. 413-416 („Politische und sozialhistorische Deutungsrichtung“).

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , die meine ganze Seele mit so
unerwarteter Hofnung erfüllte, mit der
Hofnung sie endlich in Gesellschaft von
Menschen athmen zu können, die über al⸗
le bürgerliche Modifications S. B 10, S. 776: „,alle bürgerliche Modifications': Gemeint sind Einschränkungen (franz. modifications), die sich aus der gesellschaftlichen Wirklichkeit des Menschen ergeben und v.a. die Trennungen in Stand, Religion und Nation betreffen.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: hinweg zu
denken verstehen, ohne sich an einer zum
Nachtheil eines Dritten zu versündi⸗
gen —

Nun?

Sie wäre noch! Wenn sie jemals ge⸗
wesen! — Laß einen aufgeklärten Juden
kommen, und sich melden! „ Ja„ heißt
es „ein Jude? Christ wenigstens muß
„ freylich der Freymaurer seyn „ Es ist
nun gleichviel was für ein Christ. S. B 10, S. 776: „,Unterschied der […] Religionen‘: Die seit dem Westfälischen Frieden 1648 im Dt. Reich anerkannten Religionen: die katholische, lutherische und reformierte Konfession. Vgl. auch Anm. 39, 35" [hier mit Bezug auf das ,Grundgesetz‘ (s. B 10, S. 771) bzw. das Gleichheitsprinzip als Ideal, s. entsprechende Lemmata und S. 88-89 (1778), erg. VTW]: „Was in der Folge dazu ausgeführt ist, entsprach im 18. Jh. eher einem Ideal als der Realität der Freimaurerei. Tatsächlich galt bei den dt. Freimaurern das christliche Prinzip, so daß Juden oder gar Freigeister kaum Zugang fanden; auch schichtenspezifische Unterschiede wurden keineswegs völlig überwunden.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: „ Oh⸗

„ ne Unterschied der Religion, heißt nur,
„ ohne Unterschied der drey im heiligen
„ römischen Reiche öffentlich geduldeten Re⸗

„ ligionen „ — Meinst du auch so?

Ich nun wohl nicht.

Laß einen ehrlichen Schuster, der bey
seinem Leiste Muße genug hat, manchen
guten Gedanken zu haben (wäre es auch
ein Jacob Böhme und Hans Sachse) laß
ihn kommen, und sich melden! „ Ja„
heißt es „ ein Schuster!„ freylich ein
Schuster — Laß einen treulich erfahrnen
Dienstbothen kommen und sich melden —
„ Ja„ heißt es „ dergleichen Leute frey⸗

„ lich, die sich die Farbe zu ihrem Rocke S. B 10, S. 776: „,Farbe […] nicht […] wählen‘: Bediensteten wurde die Kleidung, oft in einer bestimmten Farbe, vom Arbeitgeber gestellt.“

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„ nicht selbst wählen — Wir sind unter
„ uns so gute Gesellschaft„ —

Und wie gute Gesellschaft sind sie denn?

Ey nun! Daran habe ich allerdings
weiter nichts auszusetzen, als daß es nur
gute Gesellschaft ist, die man in der Welt
so müde wird — Prinzen, Grafen, Herrn,
Officiere, Räthe von allerley Beschlag,
Kaufleute, Künstler — alle die schwärmen
freylich ohne Unterschied des Standes in
der Loge unter einander durch — Aber in
der That sind doch alle nur von einem
Stande, und der ist leider — — — — S. B 10, S. 777: „,leider‘: Hamann hat 1781 [Journalpublikation in den ,Königsbergischen Gelehrten und Politischen Zeitungen‘ 1781 (37. Stück, S. 145f., 38. Stück, S. 149f., Beilage zum 38. Stück, 39. Stück, S. 153f. (verschollen) erg. VTW] danach: ,von Einem Stande, nemlich von dem, den Langeweile und Bedürfnis sich zu beschäftigen zu einem Stande macht.‘“

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Das, war nun wohl zu meiner Zeit
nicht so — Aber doch! — Ich weiß nicht,
ich kann nur rathen — Ich bin zu lange
Zeit ausser aller Verbindung mit Logen,
von welcher Art sie auch seyn müssen —
In die Loge vor jetzt, auf eine Zeit nicht
können zugelassen werden, und von der
Freymaurerey ausgeschlossen seyn, sind
doch noch zwey verschiedene Dinge.

Wie so?

Weil Loge sich zur Freymaurerey ver⸗
hält, wie Kirche zum Glauben Vgl. B 10, S. 769: „,unsichtbaren Kirche': Terminologisch erstmals bei Huldrych Zwingli (1484-1531), in der Sache jedoch bereits bei Augustinus […] findet sich die Unterscheidung zwischen einer ecclesia visibilis (,sichtbare Kirche‘) und einer ecclesia invisibilis (,unsichtbare, verborgene Kirche‘). Der äußerlich als gesellschaftliche Größe erkennbaren Kirche steht die damit nur z.T. identische, von den wahrhaft Gläubigen als wesentlich geistlich-unsichtbare Gemeinschaft gebildete verborgene Kirche gegenüber. Die Freimaurerei hat sich allerdings gelegentlich selbst in elitärem Selbstbewußtsein als eine unsichtbare Kirche verstanden; demgegenüber betont Lessing hier deren gesellschaftlich-sichtbare Gestalt, v.a. die konkreten Aktivitäten der einzelnen Logen.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: . Aus dem
äusseren Wohlstande der Kirche ist für
den Glauben der Glieder nichts, gar
nichts, zu schliessen. Vielmehr giebt es
einen gewissen äusserlichen Wohlstand der⸗
selben, von dem es ein Wunder wäre,
wenn er mit dem wahren Glauben beste⸗
hen könnte. Auch haben sich beyde noch
nie vertragen, sondern eins hat das an⸗
dere, wie die Geschichte lehrt, immer zu
Grunde gerichtet. Und so auch, fürchte
ich, fürchte ich —

Was?

Kurz! Das Logen⸗Wesen, so wie ich
höre, daß es itzt getrieben wird, will
mir gar nicht zu Kopfe. Eine Casse ha⸗
ben ; Capitale machen; diese Capitale be⸗
legen ; sie auf den besten Pfenning zu be⸗
nutzen suchen; sich ankaufen wollen; von
Königen und Fürsten sich Privilegien S. B 10, S. 777: „Offenbar erstmals in Deutschland erhielt Zinnendorf […] 1774 für seine Große Landesloge von Deutschland ein Privileg durch Friedrich II. von Preußen. Möglicherweise erhielt bereits 1771 die ,Strikte Observanz‘ den Status der Landstandschaft in Braunschweig.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: ge⸗

ben lassen; das Ansehn und die Gewalt
derselben zu Unterdrückung der Brüder
anwenden, die einer andern Observanz
sind, als der, die man so gern zum We⸗
sen der Sache machen mögte — Wenn
das in die Länge gut geht! — Wie gern
will ich falsch prophezeyet haben!

Je nun! Was kann denn werden?
Der Staat fährt itzt nicht mehr so zu.
Und zudem sind ja wohl unter den Per⸗
sonen, die seine Gesetzen machen, oder
handhaben, selbst schon zu viel Frey⸗
maurer S. B 10, S. 778: „,Personen […] zu viel Freimäurer‘: Von einer echten Unterwanderung und prägender Beeinflussung staatlicher Institutionen durch die Freimaurer kann kaum die Rede sein.“ Vgl. Vollhardt, Lessing - Epoche und Werk, S. 378-379 , der unterstreicht, dass die Freimaurerei „im 18. Jahrhundert eine bedeutende gesellschaftliche Bewegung [bildete], allein in Deutschland waren in über vierhundert Logen etwa 27.000 Mitglieder organisiert. Es gab also Gründe genug, einen Einblick in die Ordensarbeit zu gewinnen, um die Macht und den politisch-gesellschaftlichen Einfluss der Geheimbünde einschätzen zu können. Hier konkurrierten mehrere Systeme miteinander.“ (S. 378) Zum subversiven Potential der Freimaurer vgl. Koselleck, Kritik und Krise, S. 68-81, hier insb. S. 76-77.

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: —

Gut! Wenn sie also auch von dem
Staate nichts zu befürchten haben, was
denkst Du wird eine solche Verfassung für
Einfluß auf sie selbst haben? Gerathen
sie dadurch nicht offenbar wieder dahin,
wovon sie sich losreissen wollten? Werden
sie nicht aufhören zu seyn, was sie seyn
wollen? — Ich weiß nicht ob Du mich
ganz verstehst —

Rede nur weiter!

Zwar! — ja wohl — nichts dauert
ewig — Vielleicht soll dieses eben der Weg
seyn, den die Vorsicht ausersehen, dem
ganzen jetzigen Schema S. B 10, S. 778: „,Schema‘: Aus dem Griech.: Gestalt.“ Vgl. Koselleck, Kritik und Krise, 2. IV. Die verborgene Wendung gegen den Staat: Die politische Funktion des Logengeheimnisses, S. 68-81, hier insb. S. 75 .

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: der Freymaure⸗
rey ein Ende zu machen —

Schema der Freymaurerey? Was nennst
Du so? Schema ?

Nun! Schema, Hülle, Einkleidung.

Ich weiß noch nicht —

Du wirst doch nicht glauben, daß die
Freymaurer Freymaurerey gespielt?

Was ist nun das? Die Freymaurer
nicht Freymaurerey gespielt?

Mit andern Worten! Meinst Du denn,
daß das, was die Freymaurerey ist, immer
Freymaurerey geheissen? — Aber sieh!
Schon Mittag vorbey! Da kommen ja
bereits meine Gäste! Du bleibst doch?

Ich wollte nicht, aber ich muß ja nun
wohl, denn mich erwartet eine doppelte
Sättigung.

Nur bey Tische, bitte ich, kein Wort.