Fünftes Gespräch.

Endlich sind sie fort ! — O die Schwä⸗
tzer! — Und merktest Du denn nicht,
oder wolltest Du denn nicht merken, daß
der eine mit der Warze an dem Kinn —
heisse er wie er will! — ein Freymaurer
ist? Er klopfte so oft an.

Ich hörte ihn wohl. Ich merkte sogar
in seinen Reden, was Dir wohl nicht so
aufgefallen — Er ist von denen, die in
Europa für die Americaner fechten S. B 10, S. 778: „,in Europa für die Americaner‘: Bezogen auf den amerikan. Unabhängigkeitskrieg 1775-1783, wobei die amerikan. Revolution in etlichen, wenn auch nicht allen europäischen Freimaurerlogen Unterstützung fand. Dazu trug maßgeblich der führende amerikan. Politiker und Freimaurer Benjamin Franklin (1706-1790) bei, der als Meister vom Stuhl der führenden Pariser Aufklärungsloge die proamerikan. Propaganda inspirierte. Braunschweig war mit England verbündet und sandte eigene Hilfstruppen nach Amerika.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: —

Das wäre nicht das Schlimste an ihm.

Und hat die Grille, daß der Congreß
eine Loge ist S. B 10, S. 778-779: „,Congreß eine Loge‘: Zahlreiche Führer der amerikan. Unabhängigkeitsbewegung und Unterzeichner der Declaration of Independence (Unabhängigkeitserklärung) von 1776 waren Freimaurer, so daß vielen in Europa die amerikan. Revolution als Werk der Freimaurer galt.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: ; daß da endlich die Frey⸗
maurerey ihr Reich mit gewafneter Hand
gründet.

Giebt es auch solche Träumer?

Es muß doch wohl.

Und woraus nimst Du diesen Wurm
ihm ab?

Aus einem Zuge, der Dir auch schon
einmal kenntlich werden wird.

Bey Gott! wenn ich wüßte, daß ich
mich in den Freymaurern gar so betro⸗
gen hätte! —

Sey ohne Sorge, der Freymaurer er⸗
wartet ruhig den Aufgang der Sonne Die Sonnenmetaphorik darf als mehrdeutige Anspielung Lessings verstanden werden. Lt. Internationalem Freimaurerlexikon, S. 791 , bildet sie „mit Mond und Meister vom Stuhl die ,drei kleinen Lichter‘ der freimaurerischen Symbolik, die die Lichtquellen der Loge versinnbildlichen.“ Sie wird im zeitgenössischen Diskurs aber auch in Zusammenhang mit der Revolution verwendet.

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und läßt die Lichter brennen, so lange sie
wollen und können — Die Lichter aus⸗
löschen und, wenn sie ausgelöscht sind
erst wahrnehmen, daß man die Stümpfe
doch wieder anzünden, oder wohl gar
andre Lichter wiederaufstecken muß; das
ist der Freymaurer Sache nicht.

Das denke ich auch — Was Blut ko⸗
stet ist gewiß kein Blut werth S. B 10, S. 779: „,Was […] wert‘: Nach einer Mitteilung von Georg Forster […] eine Formulierung Benjamin Franklins […], die sich bei diesem allerdings nicht nachweisen läßt. Lessing könnte diese Aussage im Januar 1779 in einem Gespräch mit Forster erfahren und dem bereits vorliegenden Manuskript der ,Fortsetzung‘ eingefügt haben. Möglich bleibt allerdings auch ein Erinnerungsfehler Forsters. Vgl. dazu Werner, Paradoxie der Vernunft, S. 587-592 [s. Hans-Georg Werner: Die Paradoxie der Vernunft. Lessings ,Ernst und Falk‘: Höhe- und Endpunkt der literarischen Aufklärung in Deutschland. In: Weimarer Beiträge 33 (1987), S. 574-598 (s. B 10, S. 1298), erg. VTW].“

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Vortreflich! — nun frage, was Du
willst! Ich muß Dir antworten.

So wird meines Fragens kein Ende
seyn.

Nur kannst Du den Anfang nicht fin⸗
den.

Verstand ich Dich, oder verstand ich
Dich nicht, als wir unterbrochen wur⸗
den? Widersprichst Du Dir, oder wider⸗
sprichst Du Dir nicht? — Denn aller⸗
dings, als Du mir einmal sagtest: Die
Freymaurerey sey immer gewesen, ver⸗
stand ich es also, daß nicht allein ihr
Wesen, sondern auch ihre gegenwärtige
Verfassung sich von undenklichen Zeiten
herschreibe.

Wenn es mit beiden einerley Bewandt⸗
niß hätte! — Ihrem Wesen nach ist die
Freymaurerey eben so alt, als die bür⸗
gerliche Gesellschaft S. B 10, S. 760: „,bürgerlichen Gesellschaft‘: Hier in der älteren, im 18. Jh. noch gültigen Bedeutung für ,Staat‘ im Sinne eines staatlich geordneten Zusammenlebens von Menschen in einer zivilisierten Gesellschaft.“ Vgl. B 10, S. 766: „Nicht im späteren, klassenspezifischen Sinn, sondern als dt. Wiedergabe von ,societas civilis‘, also: Gemeinwesen, Staat.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: . Beyde konnten nicht
anders als miteinander entstehen —
Wenn nicht gar die bürgerliche Gesell⸗
schaft nur ein Sprößling der Freymaure⸗
rey ist, denn die Flamme im Brennpuncte
ist auch Ausfluß der Sonne Anspielung sowohl auf die freimaurerische Ritualpraxis (Flamme, Licht) als auch Revolutionsmetaphorik (,Sonne‘), vgl. entsprechende Begriffe.

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Auch mir schimmert das so vor —

Es sey aber Mutter und Tochter, oder
Schwester und Schwester; ihr beiderseiti⸗
ges Schicksal hat immer wechselseitig in
einander gewürkt. Wo sich die bürgerli⸗
che Gesellschaft befand, befand sich aller
Orten auch die Freymaurerey, und so
umgekehrt. Es war immer das sicherste
Kennzeichen einer gesunden, nervösen
Staatsverfassung, wenn sich die Frey⸗
maurerey neben ihr blicken ließ; so wie
es noch jetzt das ohnfehlbare Merkmal
eines schwachen, furchtsamen Staats ist,
wenn er das nicht öffentlich dulden will,
was er in Geheim doch dulden muß, er
mag wollen oder nicht.

Zu verstehen: die Freymaurerey!

Sicherlich! — Denn die beruht im
Grunde nicht auf äusserliche Verbindun⸗
gen , die so leicht in bürgerliche Anord⸗

nungen ausarten; sondern auf das Ge⸗
fühl gemeinschaftlich sympathisierender Gei⸗
ster S. B 10, S. 779: „,auf […] Geister': […] Eine der Spitzenfomulierungen für das, was Lessing als das eigentliche Wesen und die zugleich konkrete (Vollzugs-)Gestalt der Freimaurerei erachtet, darin Wielands Idee des Kosmopolitentums […] erstaunlich nahe kommend.“ S. B 10, S. 780: „,sympathisierender‘: Etwa: gleichgesinnter, miteinander übereinstimmender.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: .

Und wer unterfängt sich denen zu ge⸗
biethen?

Indeß hat freylich die Freymaurerey
immer und aller Orten sich nach der
bürgerlichen Gesellschaft schmiegen und
biegen müssen, denn diese war stets die
stärkere. So mancherley die bürgerliche
Gesellschaft gewesen, so mancherley For⸗
men hat auch die Freymaurerey anzuneh⸗
men sich nicht entbrechen können, und
hatte jede neue Form, wie natürlich, ih⸗
ren neuen Namen. Wie kannst Du glau⸗
ben, daß der Name Freymaurerey älter
seyn werde, als diejenige herrschende
Denkungsart der Staaten, nach der sie
genau abgewogen worden?

Und welches ist diese herrschende Den⸗
kungsart?

Das bleibt Deiner eigenen Nachfor⸗
schung überlassen — Genug, wenn ich
Dir sage, daß der Name Freymaurer,
ein Glied unserer geheimen Verbrüderung
anzuzeigen, vor dem Anfange dieses lau⸗
fenden Jahrhunderts nie gehört worden.
Er kömmt zuverläßig vor dieser Zeit in
keinem gedruckten Buche vor, und den
will ich sehen, der mir ihn auch nur in
einer geschriebenen älteren Urkunde zeigen
will.

Das heißt: den deutschen Namen.

Nein, nein! auch das ursprüngliche ‚Free-‘
‚Mason‘ S. B 10, S. 780: „,Name […] nie gehört': Die engl. Bezeichnung ,freemason‘ begegnet schon im Mittelalter (ältester Beleg 1376), allerdings bezogen auf die ,operative Freimaurerei‘, also das Bauhandwerk der mittelalterlichen Gilden. Als spekulative Geheimgesellschaft treten die Freimaurer jedoch erst ab 1717 in Erscheinung, als sich Londoner Freimaurerlogen zur Londoner Großloge zusammenschlossen. Schon im 17. Jh. hatte sich ein allmählicher Übergang von der ,operativen‘ zur ,spekulativen‘ Freimaurerei gezeigt, so daß Lessings Behauptung über das Alter der Freimaurerei der Wahrheit ziemlich nahe kommt.“ S. B 10, S. 780: „,Free-Mason‘: (Engl.) ,Freimaurer', auch: Steinmetz; gemeint sind wohl gegenüber den rough masons (,Rohmaurern') qualifizierte Bauleute, die - frei von den strikten Zunftordnungen - ihr Können bei Bedarf überall einbringen konnten.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , so wie alle darnach gemodelte
Uebersetzungen, in welcher Sprache es
auch seyn mag.

Nicht doch! — Besinne Dich — In
keinem gedruckten Buche vor dem Anfan⸗
ge des laufenden Jahrhunderts? In kei⸗
nem?

In keinem.

Gleichwohl habe ich selbst —

So? — Ist auch Dir von dem Stau⸗
be etwas in die Augen geflogen, den
man um sich zu werfen noch nicht auf⸗
hört?

Aber doch die Stelle im —

In der Londinopolis S. B 10, S. 780: „Vgl. dazu genauer in den Collectaneen das Stichwort ,Freimäurer‘, S. 530 f. Die in der hier herangezogenen, 1657 erstmals erschienenen Schrift auf die Regierungszeit Heinrichs IV. (1399-1413) zurückgeführte Erwähnung von ,Free-Masons‘ bezieht sich allerdings auf die ,operative' Freimaurerei. In Hamanns Druck von 1781 beginnen hier die von ,a)‘ bis ,k)‘ reichenden Verweise [vgl. ,Paralipomena‘ ] […]“ .

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: ? Nicht wahr? —
Staub!

Und die Parlaments⸗Acte S. B 10, S. 780-781: „Eine Verordnung des Parlaments von 1425 unter Heinrich VI. (reg. 1422-1471) verbot die jährlichen Zusammenkünfte der ,Maurer‘, meinte damit aber Bauhandwerker. Ein Druck dieser Parlamentsakte findet sich in der Ausgabe von Andersons Werk 1767 und auch in allen Ausgaben von Prestons Buch[.]“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: unter Hein⸗
rich dem sechsten?

Staub!

Und die großen Privilegia S. B 10, S. 781: „,Privilegia […] erteilte‘: Nicht in Göteborg, sondern in Stockholm wurde 1735 die erste schwed. Freimaurerloge gegründet. Bei den angeblichen Privilegien des seit 1660 regierenden Königs Karl XI. (1655-1697) handelt es sich um eine freimaurerische Erfindung des 18. Jhs. Wie vor allem die einschlägige Erwähnung in den Paralipomena […] zeigt, bezieht sich Lessing hier wohl auf eine entsprechende Erwähnung in Starcks Apologie des Ordens der Freymaurer.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , die Carl
der elfte, König von Schweden, der Lo⸗
ge von Gothenburg ertheilte?

Staub!

Und Locke?

Was für ein Locke?

Der Philosoph S. B 10, S. 781: „,Locke‘: Vgl. dazu den Briefwechsel zwischen Campe (Ende September 1778 […]) und Lessing (Oktober 1778 […]). John Locke (1632-1704), führender Vertreter des engl. Empirismus und Verfechter der Toleranz, wurde von den Freimaurern gern als geistiger Vorläufer in Anspruch genommen. Ein angeblicher Brief von 1696 an Thomas Herbert Graf von Pembroke (1656-1733) soll außer der Abschrift eines von Heinrich VI. (reg. 1422-1471) um 1436 angefertigten handschriftlichen Protokolls über ein (Frei-)Maurer-Verhör von 1425 im Zusammenhang mit dem Versammlungsverbot für (Frei-)Maurer [...] noch Anmerkungen Lockes dazu enthalten haben. Da das Schreiben an Pembroke bei Anderson [...] nicht erwähnt wird, muß Lessing seine diesbezüglichen Informationen aus William Preston, Illustrations of Masonry, 1722, entnommen haben, dessen dt. Übersetzung Erläuterung der Freymäurerey 1776 von dem Dichter und Offizier Johann Heinrich Christian Meyer besorgt wurde. Lessing sah allerdings richtig, daß es sich bei allen drei Schriftstücken um Fälschungen handelte, zumal alles auf die Freimaurer Gemünzte zur Zeit Heinrichs VI. lediglich die ,Maurer‘, also Bauhandwerker, betraf.“ S. Locke, John in Internationales Freimaurerlexikon, S. 520: „Locke, John, englischer Philosoph, *1632, + 1704, dessen philosophisches System hier weniger von Belang ist als die aus seiner Ethik abgeleiteten Toleranzsätze. Seine Briefe über Toleranz sind zu einer Zeit entstanden, da er selbst sich vor Nachstellungen Jakobs II. in Holland verborgen halten mußte. Es sind im ganzen vier Briefe (1689-1690, 1692 und 1704). Der Grundgedanke ist Duldung gegen jede religiöse Ansicht und Gemeinschaft, und zwar unbeschränkte, gleichmäßige Duldung. [...] Durch diese Gedankengänge hat er seine Zeit sehr befruchtet. Sie kehren in den Constitutions der Londoner Großloge in Andersons Fassung wieder. Wie sehr sich die Freimaurer als geistige Nachfahren L.s betrachteten, beweist deutlich der Fälschungsversuch des sogenannten Leland-Manuskriptes (s. Freimaurerverhör ), erschienen 1753, das auf König Heinrich VI. zurückgehen soll, das aber als unecht erkannt wurde. L. soll dieses Manuskript in der Bibliothoca Bodleiana gefunden und mit einer Erläuterung dem Grafen Pembrocke geschickt haben. Der im 18. Jahrhundert mehrfach abgedruckte angebliche Brief L.s enthält Behauptungen über das geheimnisvolle Wesen der früheren Logen und besondere Fähigkeiten der Freimaurer, die sogar weit über die üblichen Geschichtsklitterungen der alten Konstitutionen hinausgehen. Es ist zweifellos eine Fälschung eines Freimaurers, der durch die Beschwörung der Autorität L.s dem Manuskript einen besonderen Wert verleihen wollte. Die Beziehungen L.s zur Freimaurerei bestehen. Allerdings nicht durch seine Körperlichkeit, sondern durch den Geist seiner Humanitätsbriefe.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: — Sein Schreiben an
den Grafen von Pembrock; seine Anmer⸗
kungen über ein Verhör, von Heinrich
des sechsten eigener Hand geschrieben?

Das muß ja wohl ein ganz neuer Fund S. B 10, S. 781-782.: „,neuer Fund‘: Unrichtig, weil die angeblich von dem Altertumsforscher und Handschriftensammler John Leland (um 1506-1552) etwa 1536 entdeckte und abgeschriebene Handschrift Heinrichs VI., welche Locke wiederentdeckt haben sollte, bereits in der Septembernummer des ,Gentleman‘s Magazine‘ von 1753 erstmals gedruckt und ab 1756 auch in die Neuauflagen von Andersons Constitutions [...] aufgenommen wurde.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF:
seyn; den kenne ich nicht — Aber wieder
Heinrich der Sechste? — Staub! und
nichts als Staub!

Nimmermehr!

Weißt Du einen gelinderen Namen für
Wort⸗Verdrehungen, für untergeschobene
Urkunden?

Und das hätten sie so lange vor den
Augen der Welt ungerügt treiben dürfen?

Warum nicht? der Klugen sind viel zu
wenig, als daß sie allen Geckereyen,
gleich bey ihrem Entstehen, wiedersprechen
könnten. Genug, daß bey ihnen keine
Verjährung Statt findet — Freylich wä⸗
re es besser, wenn man vor dem Publico
ganz und gar keine Geckereyen unternäh⸗
me, denn gerade das Verächtlichste ist,
daß sich niemand die Mühe nimt, sich
ihnen entgegen zu stellen, wodurch sie mit
dem Laufe der Zeit das Ansehn einer sehr
ernsthaften, heiligen Sache gewinnen.
Da heißt es dann über tausend Jahren:
„ würde man denn so in die Welt haben
„ schreiben dürfen, wenn es nicht wahr
„ gewesen wäre? Man hat diesen glaub⸗

„ würdigen Männern damals nicht wie⸗

„ dersprochen, und Ihr wollt Ihnen jetzt
„ wiedersprechen? „

O Geschichte! O Geschichte! Was bist
du?

Andersons kahle Rapsodie S. B 10, S. 782-783: „,Andersons […] Rapsodie‘: Als Rhapsodie (griech. / lat.; hier: ,Flickwerk, unzusammenhängendes, zusammengestoppeltes Werk‘) bezeichnet Lessing die von dem schott. Freimaurer und presbyterianischen Prediger James Anderson (1680/84-1739) erstmals 1723 publizierten The Constitutions of the Free-Masons [...] (Satzungen der Freimaurer), die dieser im Auftrag der 1717 gegründeten Großloge von England verfaßt hat. Sie erschienen erneut 1738 [vgl. Paralipomena, ggf. darauf verlinken!], danach 1756 sowie 1767 in einer von dem Philologen und Historiker John Entick (um 1703-1773) überarbeiteten Neuauflage unter dem Titel The Constitutions of the Antient and Honorable Fraternity of Free and Accepted Masons [...] (Die Satzungen der alten und ehrwürdigen Bruderschaft freier und aufgenommener Freimaurer); Lessing lag offenbar die Ausgabe von 1767 vor, wie Guthke (Lessings ,Sechstes Freimaurergespräch', S. 588f.) anhand einschlägiger Zitatnachweise belegt [gleichwohl wurde sein Artikel in der Forschung kontrovers dikutiert, vgl. Michael Voges: ,Notitzen‘ oder ,critische Anmerkungen‘? – Noch einmal zu Lessings ,Sechstem Freimaurergespräch‘. In: DVjs 55 (1981), S. 135-149, erg. VTW]. Über den Pflichtenkanon von Toleranz und Menschenliebe hinaus enthält das Werk einen zwar damals wirkungsvollen, jedoch kaum zutreffenden Abriß zur Geschichte der Freimaurerei, welcher diese weitgehend mit der Entwicklung des Bauhandwerks und dessen Zunftsagen zusammensieht.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , in welcher
die Historie der Baukunst für die Historie
des Ordens untergeschoben wird, mögte
noch hingehen! Für einmal, und für da⸗
mals mogte das gut seyn — Dazu war
die Gauckeley so handgreiflich. — Aber
daß man noch jetzt auf diesem morastigen
Grunde fortbauet, daß man noch immer
gedruckt behaupten will, was man münd⸗
lich gegen einen ernsthaften Mann vorzu⸗
geben sich schämt, daß man zu Fortse⸗
tzung eines Scherzes, den man längst
hätte sollen fallen lassen, sich eine ‚forgery‘ S. B 10, S. 783: „,forgery‘: (Engl.) ,Fälschung, Lüge‘.“

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erlaubt, auf welche, wenn sie ein nichts⸗
würdiges bürgerliches Interesse betrifft,
die ‚pillory‘ S. B 10, S. 783: „,pillory‘: (Engl.) ,Pranger‘.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: steht —

Wenn es denn nun aber wahr wäre,
daß hier mehr als Wortspiel vorwaltete?
Wenn es nun wahr wäre, daß das Ge⸗
heimniß des Ordens sich von Alters her
unter dem homonymen Handwerke S. B 10, S. 783: „Gleichnamigen Handwerk, nämlich der Handwerksmaurerei [nach Lessing also dem früheren, ,operativen' Wesen der Freimaurei, das seiner späteren Gestalt und Ritualpraxis den Namen gab, erg. VTW].“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: vor⸗
nemlich erhalten hätte? —

Wenn es wahr wäre?

Und muß es nicht wahr seyn? — Denn
wie käme der Orden sonst dazu, die Sym⸗
bole S. B 10, S. 783: „Hinweis auf die Herkunft einer Vielzahl freimaurerischer Symbole aus dem Maurerhandwerk, etwa Winkelmaß, Zirkel, Wasserwaage, Kelle u.ä. Verwendet wurden diese Symbole durch die ,spekulative‘ Freimaurerei v.a. deshalb, weil sie sich in ihrer Herkunftsgeschichte auf diese ,operative‘ Maurerei gründete.“ Vgl. Symbol in Internationales Freimaurerlexikon, S. 821-824: „[...] Die S., mit denen der Freimaurer unserer Tage zu arbeiten hat, sind willkürlich gesetzt. Ihre Zahl ist, den Unterschieden der Systeme entsprechend, eine ungemein große. [...] Das in der breitesten Öffentlichkeit bekannte Freimaurersymbol, Zirkel und Winkelmaß, blickt auf eine ehrwürdige Ahnenreihe zurück[.] Die gekreuzten Werkzeuge finden sich nicht nur als Steinmetzenzeichen, sie sind in den ältesten Mysterien in irgendeiner Form nachweisbar und überaus weit verbreitet.“ (S. 822-823)

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: eben dieses Handwerks zu entlehnen?
Eben dieses? Und warum keines andern?

Die Frage ist allerdings verfänglich.

Ein solcher Umstand muß doch eine Ur⸗
sache haben?

Und hat sie.

Und hat sie? Und hat eine andere Ur⸗
sache, als jene vermeinte?

Eine ganz andre.

Soll ich rathen, oder darf ich fragen?

Wenn Du mir schon eher eine ganz
andere Frage gethan hättest, die ich längst
erwarten mußte, so würde Dir das Ra⸗
then nun nicht schwer fallen.

Eine andere Frage, die Du längst hät⸗
test erwarten müssen? —

Denn, wenn ich Dir sagte, daß das
was Freymaurerey ist, nicht immer Frey⸗
maurerey geheissen, was war natürlicher
und näher —

Als zu fragen, wie es sonst geheissen?
— ja wohl! — So frage ich es denn nun.

Wie die Freymaurerey geheissen, ehe sie
Freymaurerey hieß, fragst Du? — S. B 10, S. 783: „,Massonei‘: Im Mittelhochdt. bedeutet ,massenie‘ oder ,messenie‘ Hausgesinde, Gefolge, Hofstaat, ritterliche Versammlung bzw. Gesellschaft. Es geht zurück auf altfranz. ,masnie‘ oder ,maisnie‘, was Hausgenossenschaft, Gesinde, Gefolgschaft, später auch die Versammlung der Ritter am Artushof meinte. Im 12. Jh. ist es als Lehnwort ins Mittelhochdt. übernommen worden [...]“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: —

Nun ja freylich! ‚Masonry‘ S. B 10, S. 784: „,Masonry […] Masony‘: Tatsächlich heißt es engl. ,masonry‘ (,Maurer‘); Lessings anderer Benennungsvorschlag steht in Zusammenhang mit seiner eigenen, wohl auch interessegeleiteten Etymologie und Herkunftsvermutung der Freimaurer." Vgl. Massonei, Masonei in Internationales Freimaurerlexikon, S. 552-553: „Massonei, Masonei. 1. Im ersten Entwurf zu ,Ernst und Falk‘ entwickelte Lessing eine sprachlich interessante, aber historisch unhaltbare Ableitung des Wortes Masonry, oder masony, wie er schreibt. Das Wort soll nach seiner Deutung von dem angelsächsischen Masa herstammen und einen Tisch bedeuten. Er zitiert alte Rittergedichte, wie die ,Mörin‘ des Hermann von Sachsenheim (entstanden 1453 [vgl. Paralipomena, erg. VTW]) […]. Lessing meint, M. bedeute den Orden der Ritter der runden Tafel und ,nur dadurch, daß man in späteren Zeiten die wahre Bedeutung des Wortes Massonei vergessen hatte, daß man Massonry mit Massony verwechselte, hat sich die Maurerei in den Orden eingeschlichen. Die Brr. nämlich machten sich das allgemeine Mißverständnis zunutze, und da man ihre Massony für eine Massonry hielt, so wurden sie bewogen, die ganze Hülle von den Maurern zu entlehnen.‘ [vgl. Paralipomena in dieser Edition nach LM 15, S. 484-490, hier: S. 487, erg. VTW] Schon Friedrich Nicolai, der den Entwurf kannte, in Abschrift nahm und mit Bemerkungen versah, hat diese sprachlichen Ableitungen Lessings als falsch bezeichnet. Lessing ließ sich aber diesen Einwänden zu trotz nicht abhalten, im fünften Gespräch seines ,Ernst und Falk‘ neuerlich die Abstammung der Freimaurerei von der runden Tafel des Königs Artus herzuleiten und die im Englischen sonst unbekannte Wortbildung Masonei, masony zu verteidigen. Das Wort, das Lessing meinte, ist im Deutschen noch als ,Messe‘ (Offiziersmesse, Schiffsmesse) üblich. In den zitierten Rittergedichten ist das Wort übrigens französischen Ursprungs und kommt von maison. Der sprachliche Gleichklang von maça, gleichbedeutend mit par, socius, conjux, an equal, a compagnion mate (Schiffsmaat), mit der Wurzel metz des Steinmetzen hat hier Lessing auf falsche Fährte geleitet. 2. In der deutschen freimaurerischen Dichtung wird das Wort Masonei zu Bezeichnung der Freimaurerei (Masonia) häufig verwendet.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: auf Eng⸗
lisch —

Auf Englisch nicht ‚Masonry‘ , sondern
‚Masony‘ . — Nicht von ‚Mason‘ , der Mau⸗
rer, sondern von ‚Mase‘ S. B 10, S. 784: „,Mase‘: Angelsächs. u. altengl. ,mese‘, ,mysa‘, aus lat. ,mensa‘: ,Tisch‘.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , der Tisch, die
Tafel.

‚Mase‘ , der Tisch? In welcher Sprache?

In der Sprache der Angelsachsen, doch
nicht in dieser allein, sondern auch in der
Sprache der Gothen und Franken, folg⸗
lich ein ursprünglich deutsches Wort, von
welchem noch jetzt so mancherley Abstam⸗
mungen üblig sind, oder doch ohnlängst
üblig waren, als: Maskopie S. B 10, S. 784: „,Maskopie‘: Älter: Maskopei; Handelsgesellschaft, Gesellschaft überhaupt; vom jährlichen gemeinsamen Mahl hergeleitet.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: , Masleidig S. B 10, S. 784: „,Masleidig‘: Abneigung gegenüber einer Speise empfindend: unlustig, verdrossen; vgl. auch DWb 6, Sp. 1708.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: ,
Masgenosse S. B 10, S. 784: „,Masgenosse‘: Mahl-, Tischgenosse.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: ; Selbst Masoney war zu
Luthers Zeiten noch häufig im Gebrauche;
Nur daß es seine gute Bedeutung ein we⸗
nig verschlimmert hatte.

Ich weiß weder von seiner guten, noch
von seiner verschlimmerten Bedeutung.

Aber die Sitte unserer Vorfahren weißt
Du doch, auch die wichtigsten Dinge am
Tische zu überlegen? — Mase also der
Tisch, und Masoney eine geschlossene Tisch⸗
gesellschaft. Und wie aus einer geschlos⸗
senen, vertrauten Tischgesellschaft ein Sauf⸗
gelach worden, in welchem Verstande
Agricola S. B 10, S. 784: „Der protestantische Theologe und Reformator Johann Agricola (1492/95[1494, korr. RK-VTW nach https://www.deutsche-biographie.de/gnd118501070.html#ndbcontent]-1566) veröffentlichte 1534 Sybenhundert und fünfftzig Teütscher Sprichwörter verneüwert und gebessert (zuvor 1529 in zwei Sammlungen von 300 bzw. 450 Sprichwörtern); dort heißt es zur Erläuterung von Nr. 668 (,Es gehet zu wie in Künig Artus hofe.‘): ,Die versamlung der Ritter hieß die Taffelrunde oder die Messeney [...] Das ist nun geradten zu einer geselschafft und Taffelrunde in fressen und sauffen [...].“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: das Wort Masonry braucht,
kannst Du leicht abnehmen.

Wäre es dem Namen Loge vor eini⸗
ger Zeit bald besser gegangen?

Vorher aber, ehe die Masoneyen zum
Theil so ausarteten, und in der guten
Meinung des Publicums so herabkamen,
standen sie in desto grösserem Ansehn. Es
war kein Hof in Deutschland, weder klein
noch groß, der nicht seine Masoney hat⸗
te. Die alten Lieder⸗ und Geschichts⸗
bücher sind davon Zeugen. Eigene Ge⸗
bäude, die mit den Schlössern und Pal⸗
lästen der regierenden Herrn verbunden
oder benachbart waren, hatten von ihnen
ihre Benennung, von der man neuerer
Zeit so manche ungegründete Auslegung
hat — Und was brauche ich Dir zu ih⸗

rem Ruhme mehr zu sagen, als daß die
Gesellschaft der runden Tafel die erste
und älteste Masoney war, von der sie
insgesammt abstammen?

Der runden Tafel? das steigt in ein
sehr fabelhaftes Alterthum hinauf —

Die Geschichte des Königs Arthur S. B 10, S. 785: „,Arthur‘: Heute eher: Artus [.] Die von Lessing hier angenommene Verbindung der Freimaurerei mit der Tafelritterrunde hatte in der Nachahmung der Ritter, v.a. in der ,Strikten Observanz‘, durchaus Vorbilder.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: sey
so fabelhaft als sie will, die runde Tafel
ist so fabelhaft nicht.

Arthur soll doch der Stifter derselben
gewesen seyn.

Mit Nichten! Auch nicht einmal der
Fabel nach — Arthur, oder sein Vater,
hatten sie von den Angelsachsen angenom⸗

men, wie schon der Name Masoney ver⸗
muthen läßt; Und was versteht sich mehr
von selbst, als daß die Angelsachsen keine
Sitte nach England herüber brachten,
die sie in ihrem Vaterlande nicht zurück⸗
liessen? Auch sieht man es an mehreren
deutschen Völkern damaliger Zeit, daß
der Hang, in und neben der großen bür⸗
gerlichen Gesellschaft, kleinere vertraute
Gesellschaften zu machen, ihnen eigen war.

Hiermit meinest Du? —

Alles was ich Dir jetzt nur flüchtig
und vielleicht nicht mit der gehörigen
Präcision sage, mache ich mich anheischig
das nächstemal, daß ich mich mit Dir in
der Stadt unter meinen Büchern befinde,
schwarz auf weiß zu belegen — Höre
mich jetzt nur, wie man das erste Ge⸗
rücht irgend einer großen Begebenheit
hört. Es reitzt die Neugierde mehr, als
daß es sie befriedigt.

Wo bliebst Du?

Die Masoney also war eine deutsche
Sitte, welche die Sachsen nach England
verpflanzten. Die Gelehrten sind uneinig,
wer die Mase⸗Thonas unter ihnen wa⸗
ren, allem Ansehen nach die Edlen der
Masoney, welche so tiefe Wurzeln in die⸗
sem neuen Boden schlug, daß sie unter
allen nachfolgenden Staats⸗ Veränderun⸗
gen beyblieb, und sich von Zeit zu Zeit
in der herrlichsten Blüthe zeigte. Beson⸗

ders waren die Masoneyen der * * * im
zwölften Jahrhundert und im dreyzehnten
in sehr großem Rufe. Und so eine * * *
Masoney war es, die sich, bis zu Ende
des siebenzehnten Jahrhunderts, trotz der
Aufhebung des Ordens, mitten in Lon⸗
don erhalten hatte — Und hier fängt die
Zeit an, wo die Fingerzeige der nieder⸗
geschriebenen Historie freylich ermangeln;
Aber eine sorgfältig aufbewahrte Tradi⸗
tion, die so viel Merkmale der Wahrheit
hat, ist bereit diesen Mangel zu ersetzen.

Und was hindert diese Tradition end⸗
lich einmal durch schriftliche Vorzeigungen
sich zur Geschichte zu erheben?

Hindert? Nichts hindert! Alles räth
vielmehr dazu an — Wenigstens fühle ich,
ich fühle mich berechtigt, ja verpflichtet,
Dir und Allen, welche sich mit Dir in
dem nemlichen Falle befinden, länger kein
Geheimniß daraus zu machen.

Nun denn! — Ich bin in der äusser⸗
sten Erwartung.

Jene * * * Masoney also, die noch zu
Ausgang des vorigen Jahrhunderts in Lon⸗
don bestand, aber in aller Stille bestand,
hatte ihr Versammlungshaus ohnfern der
Sanct Pauls⸗Kirche, die damals neu er⸗
bauet ward. Der Baumeister dieser zwey⸗
ten Kirche der ganzen Welt war —

Christoph Wren —

Und Du hast den Schöpfer der ganzen
heutigen Freymaurerey genannt —

Ihn?

Kurz! Wren, der Baumeister der St.
Pauls⸗Kirche , in deren Nähe sich eine
uralte Masoney, von undenklichen Jahren
her, versammlete, war ein Mitglied dieser
Masoney, welche er die dreißig Jahre
über, die der Bau dauerte, um so öfte⸗
rer besuchte.

Ich fange an ein Misverständniß zu
wittern.

Nichts anders! Die wahre Bedeutung
des Worts Masoney war bey dem engli⸗
schen Volke vergessen, verlohren — Eine
‚Masony‘ , die in der Nähe eines so wich⸗
tigen Baues lag, in der sich der Meister
dieses Baues so fleißig finden ließ, was
kann die anders seyn, als eine ‚Masonry‘ ,
als eine Gesellschaft von Bauverständi⸗
gen, mit welchen Wren die vorfallenden
Schwierigkeiten überlegt? —

Natürlich genug!

Die Fortsetzung eines solchen Baues
einer solchen Kirche interessirte ganz Lon⸗
don. Um Nachrichten davon aus der
ersten Hand zu haben, bewarb sich jeder,
der einige Kenntnisse von Baukunst zu ha⸗
ben vermeinte, um Zutritt zu der vermeinten
Masonry — und bewarb sich vergebens.
Endlich — Du kennst Christoph Wren ,
nicht blos dem Namen nach, Du weißt ,
welch ein erfindsamer, thätiger Kopf er
war. Er hatte ehedem den Plan zu ei⸗
ner Societät der Wissenschaften S. B 10, S. 786: „,Er […] sollte‘: Ab 1660 betrieb Wren die Gründung der ,Royal Society‘, einer der ersten Vereinigungen zur Förderung empirischer und experimenteller naturwissenschaftlicher Forschung, deren Präsident er 1681/82 war; er entwarf auch die Präambel zu einem königlichen Patent für diese Gesellschaft, worin deren Absichten und Zwecke beschrieben wurden. Die soziale Ausrichtung und Offenheit (ohne Ansehen von Nation, Religion und Stand) der Vereinigung ging jedoch bald zu Lasten der wissenschaftlichen Qualität ihrer Mitglieder, so daß es bereits 1676 zur Bildung eines geheimen inneren Zirkels kam.“

Forschungsbibliographie:
Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: entwerfen
helfen, welche speculativische Wahrheiten
gemeinnütziger, und dem bürgerlichen
Leben ersprießlicher machen sollte. Auf
einmal fiel ihm das Gegenbild einer Gesell⸗
schaft bey, welche sich von der Praxis
des bürgerlichen Lebens zur Specula⸗
tion erhöbe. „ Dort, dachte er, würde
„ untersucht, was unter dem Wahren,
„ brauchbar; und hier, was unter dem
„ Brauchbaren, wahr wäre. Wie, wenn
„ ich einige Grundsätze der Masoney
„ exoterisch machte? Wie, wenn ich das,
„ was sich nicht exoterisch machen läßt,
„ unter die Hieroglyphen S. B 10, S. 786: „Eigentlich die Zeichen der altägypt. Bilderschrift; hier wohl für rätselhafte, schwer zu deutende Zeichen, wie sie die Freimaurer verwendeten.“

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Zotero-Bibliothek: | Download als PDF: und Symbole S. B 10, S. 783: „Hinweis auf die Herkunft einer Vielzahl freimaurerischer Symbole aus dem Maurerhandwerk, etwa Winkelmaß, Zirkel, Wasserwaage, Kelle u.ä. Verwendet wurden diese Symbole durch die ,spekulative‘ Freimaurerei v.a. deshalb, weil sie sich in ihrer Herkunftsgeschichte auf diese ,operative‘ Maurerei gründete.“ Vgl. Symbol in Internationales Freimaurerlexikon, S. 821-824: „[...] Die S., mit denen der Freimaurer unserer Tage zu arbeiten hat, sind willkürlich gesetzt. Ihre Zahl ist, den Unterschieden der Systeme entsprechend, eine ungemein große. [...] Das in der breitesten Öffentlichkeit bekannte Freimaurersymbol, Zirkel und Winkelmaß, blickt auf eine ehrwürdige Ahnenreihe zurück [...]. Die gekreuzten Werkzeuge finden sich nicht nur als Steinmetzenzeichen, sie sind in den ältesten Mysterien in irgendeiner Form nachweisbar und überaus weit verbreitet. […]“ (S. 822-823)

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„ desselben Handwerks versteckte, und
„ was man jetzt unter dem Worte ‚ Ma⸗

„
„ sonry ‘ versteht, zu einer ‚Frée-Masonry‘
„ erweiterte, an welcher Mehrere Theil
„ nehmen könnten? „ — So dachte
Wren, und die Freymaurerey ward —
Ernst! Wie ist Dir?

Wie einem Geblendeten.

Geht Dir nun einiges Licht auf?

Einiges? Zuviel auf einmal.

Begreifst Du nun —

Ich bitte Dich Freund, nichts mehr!
— Aber hast Du nicht bald Verrichtun⸗
gen in der Stadt?

Wünschest Du mich da?

Wünsche? — nachdem Du mir ver⸗
sprochen —

So hab ich der Verrichtungen daselbst
genug — Noch einmal! ich werde mich
über manches aus dem Gedächtnisse zu
schwankend, zu unbefriedigend ausgedruckt
haben — Unter meinen Büchern sollst
Du sehen und greifen — Die Sonne
geht unter, Du mußt in die Stadt. Le⸗
be wohl! —

Eine andre gieng mir auf. Lebe wohl!